第三章 法老的来生之旅

第三章 法老的来生之旅

很明显，亚历山大的奇异旅程──寻找永生的先人们──给他们带来了独特的经历：岩洞、天使、地下火焰、火焰马和火焰马车或火焰战车；很明显，在基督时代的前几个世纪里，亚历山大或他的历史学家们（也可能两者皆是）都相信，如果一个人要想得到永生的话，就必须模仿埃及的法老们。

因此，亚历山大关于永生的一个观念，即必须要通过寻找一个半神的先人才能得到其秘密，是受到一个埃及神的启发而得来的。他并没有直接去追求与希腊的神有什么密切联系，从而进入天堂，得到永生。这是一个事实而不仅仅是传奇，亚历山大也觉得这样做很必要。所以他在小亚细亚击溃波斯人的防线后并没有再追击他们，而是去了埃及；他去那儿是为了寻找神奇的“根”，在那儿开始寻找生命之源。

《希伯来书》讲到，在重新回顾了那些独一无二的凡人怎样通过神的邀请，从而摆脱了凡人的命运的故事后，古代埃及人把这种奇遇从一种个别者由神那儿所得的优待，变成了或固定成了一种权利。当然，这种权利不是对于那些正直的人，而是对于国王──即法老的，凭的是他们坐在埃及王位的宝座上。根据古埃及的传统，这是因为埃及的第一批领导者们不是人而是神。

埃及的传统保留了“天堂之神”无数次从天碟（Celestial Disk）来到地球的事。

当埃及被水淹没的时候，“一个伟大的神就到地球上来了，”他修筑堤坝，把尼罗河水拦住；开垦田地，把埃及从水和泥中举起来（这就是为什么埃及的绰号叫“被举起来的土地”的原因）。这位年老的神叫卜塔（Ptah）──“开拓者。”他被看做是伟大的科学家、建筑大师和众神的艺匠；他甚至也参与过造人。他的助手经常被描绘为棍子仪器（或是测杆）──非常像今天搞调查的雇主雇佣去做实习测量的“棍棒仪器”人员。

埃及人相信卜塔最终在南部退休了，在那儿，他用他事先在一个秘密的峡谷安装好的泄水闸继续控制着尼罗河的水量。泄水闸的位置就在尼罗河的第一个大瀑布处，也就是今天阿斯旺大坝（Aswan Dam）所在的地方。在离开埃及之前，他修建了自己的第一座圣城。为了纪念天堂的神，他给这座圣城命名为安（AN）。在《圣经》中，这座城叫安城（On），希腊人则称之为太陽城赫利奥波利斯（Heliopolis）。同时，为了纪念天球（Celestial Globe），卜塔给自己的儿子命名为拉(RA)。作为埃及第一个神统治者，拉的雕塑被立在了城里。

拉，一个伟大的“天堂和地球的神”，又在安城修建了一个特殊的圣坛；里面放置着本本（Ben-Ben）── 一件“秘密的物件”，他就是通过它从天堂来到地球的。

最终拉还是把王国分成了两部分，一部分属于陰间之神奥西里斯，另一部分属于混乱、暴风雨、沙漠之神赛特。但是把王国分给这两兄弟并没有就此结束，因为他们之间合作得并不好。赛特一直想着推翻或者杀死他的兄弟奥西里斯。经过一些周折后，最后赛特还是成功地把奥西里斯骗进了一副棺材，并且立刻封死棺盖并丢进水里。伊西斯（Isis），奥西里斯的妹妹和妻子，司生育的女神（她的象征物是牛角绕着日轮或月轮），在今天的黎巴嫩沿岸成功找到了那副棺材。她把他藏起来，并召唤其他神来帮助她把奥西里斯救活；但是赛特发现了尸体并且把尸体剁成了碎片，而且赛特还把尸体碎片散开撒到地上。在伊西斯的妹妹，死之女神奈芙蒂斯（Nephtys）的帮助下，伊西斯捡回了那些尸体碎片（除了生殖器官外）。然后，在把奥西里斯的尸体碎片拼在一起后，后者复活了。

之后奥西里斯继续在另一个世界和众神一起活着。神学著作是这样写他的：

他走进了秘密大门，

永生的上帝在地平线上闪闪发光，

和他走在拉的路上。

奥西里斯的埃及王位被他的儿子何璐斯所继承。当他出生的时候，他的妈妈伊西斯把他藏在了尼罗河的芦苇里面（根据《圣经》所说，这正和摩西的母亲所做的一样），以防止赛特发现他。但是他却被蝎子蛰了一下，然后死了。他母亲连忙去找具有神奇魔力的女神透特（Thoth）帮忙，知道这个事情以后，透特马上从从天堂下到地球上来，使何璐斯复活了。

第三章 法老的来生之旅

长大以后，何璐斯开始挑战赛特的王位。双方的争斗范围十分宽广，并惊动了天上的众神，后者力劝他们平息争端。根据历史文献的描述，何璐斯用一个叫那尔（Nar）──这个词在古代近东的意思是“火柱”──的武器向赛特发起进攻。这种天上的战车是一个很长的、圆柱形的物体；它有一个漏斗状的尾巴，前面有一个喷口，光束就从这里喷出来；看上去，就像是一只天上的潜水艇。在那尔的前端，还有两个前灯或者说是两只“眼睛”，埃及传说称它们会在蓝色和红色之间变化。

战争持续了几天，双方都有胜败。赛特被从那尔里面射出的一种角质的东西（一种特质的“鱼叉”）击中了，并失去了睾丸。这下赛特愤火中烧了。在西奈半岛的最后一次战役中，他用火束射中了何璐斯，何璐斯因此丢掉了一只眼睛。伟大的众神们呼吁他们休战并坐下来谈判。犹豫三再之后，曾统治地球的地球之神决定把埃及交给何璐斯，并正式宣布何璐斯是拉和奥西里斯的合法继承人（从那以后，何璐斯就得到了猎鹰的象征，而赛特则成了亚洲神，并以游牧民族的负重动物西奈驴作为象征）。

何璐斯的即位使分裂为两块的埃及又重新得以统一，但在之后，王位的继承问题一直延续进了整个埃及的历史；因为后来的每一个法老都被认为是何璐斯和奥西里斯王位的占领者──赛特的继承者。

目前尚不知是什么原因，何璐斯的治下发生了一系列动乱；这些动乱持续了多久也不知道。最后，大约在公元前3200年，一场“王朝竟赛”开始了，一个叫美尼斯（Menes）的人类继承了统一后的埃及的王位。就在那个时候，众神们授予埃及以文明，也就是我们今天所叫的宗教。由美尼斯开始的王权持续了26个王朝，经历了26个法老；一直到波斯在公元前525年对埃及的占领。之后就到了希腊人和罗马人统治的时代了。

当美尼斯──埃及的第一个法老──建立起统一的埃及时，他在尼罗河的中部（赫利奥波利斯的南部）找了一块地方作为埃及两部分的首府。他还仿效卜塔，在尼罗河中堆起来的一块人工土丘上修建了孟菲斯城（Memphis），里面的庙都是为卜塔建的。孟菲斯到今天已经成为埃及的宗教和政治中心超过1000多年了。

但是在公元前2200的时候，埃及却经历了一场混乱；学者们也不知道其原因。有些人认为是亚洲的侵略者导致的，他们奴役了埃及的人民，侮辱了埃及人敬仰的神。不论埃及的独立是否是真的，是否遭到侵略，但是南部的埃及是稳定的；因为南部是不容易进入的。150年以后，当埃及又回复平静的时候，政治和宗教的力量──王权的特征──又重新从底比斯城（Thebes）兴起。底比斯是一座古老却并不壮观的埃及南部城市，位于尼罗河畔。

这座城市的神叫阿蒙（Amen）──“藏着的那一个”──也就是亚历山大所寻找的神父，阿蒙尼亚（Amnion）。作为地位极高的神，他被尊称为阿蒙-拉，“藏着的拉”；不知道他是否就是同一个拉，而只是现在看不到或“藏起来了”。或者，全然是另外一个神。

希腊人把底比斯叫做帝奥斯波里斯（Diospolis），“宙斯之城”，因为他们把阿蒙和宙斯放在同样的位置；这一事实很使亚历山大很容易把自己和阿蒙联系起来；当亚历山大在西瓦（Siwa）的绿洲接收到了阿蒙所谓神的暗语以后，就立即去到了底比斯。

在底比斯和底比斯的外围，即现在的卡尔纳克（Karnak）、卢克索（Luxor）、代尔拜赫里（Dier-el-Bahari）等地，亚历山大去了阿蒙的很多圣祠和丰碑遗迹──虽然它们大部分都成了废墟，但亚历山大还是感觉到他对这一天的印象十分深刻。它们都是在埃及第十二代法老时修建的，其中的一个法老很有可能就是瑟商图瑟斯，因为他在亚历山大之前1500年就开始寻找生命之源了。这些神庙中有一个是在赫舒素女王（Queen Hatshepshut）时期修建的，她也称自己是阿蒙的女儿。

诸如此类关于宣称自己是神的孩子的故事并不少见。法老对神的地位的要求──仅仅是因为继承了奥西里斯的王位，就认为自己有资格这样要求──也经常被提高到称自己是哪个神或哪个女神的兄弟或者儿子。学者们认为这些宣称仅有象征意义而已；但是有些埃及的法老们，如埃及第五王朝的三个法老，却一直坚持说他们是拉的亲生儿子，说自己是拉在他的神殿里让里面的最高神父的妻子怀上的。

其他也称自己是拉的后代的国王们，刚把自己出生的方式解释得更离谱。他们称拉把自己附身在在位法老上，通过这种手段他就可以和王后交欢。所以对王位的继承就可以直接说成是继承拉。在神学上，每一个法老都被认为是何璐斯的化身，并且由此延伸出他们是奥西里斯的后代的推论。所以，法老有权利获得奥西里斯曾获得的所有东西──包括永生，即死后复活后去到一个世界──来生。

亚历山大一直渴望进入的，就是这个神和似神的法老之间的循环。

第三章 法老的来生之旅

有一个信念认为，拉和其他永生的众神能够永远活着的原因，是他们在一直不断地把自己变年轻。因此，法老们十分厌烦带有“他重复出生”和“出生的重复者”意思的名字。众神靠在他们的居所吃神食和喝神水来使自己保持年轻。所以，国王们想要得到永远的来生，就顺理成章地要去到众神的居所，以便能吃到神的食物。

古老的咒语呼吁众神和死亡的国王一起分享他们的神食：“你带着这个国王，你吃什么他就吃什么；你喝什么他就喝什么；你住哪儿他就住哪儿。”在国王佩皮（Pepi）的金字塔中发现的文本写得更具体：

从你的永生食物中

你的永生饮料中

拿出些给佩皮吧

去世的法老希望在拉的天域──在“永恒的星星上”，尝到这些永生的食物。在“祭品之地”或者“生命之地”里长着“生命植物”。佩皮1号金字塔里的一篇文章描写了他路过像“布满羽毛的鸟”一样的守卫，去见何璐斯的密使们。在他们的陪伴下

他来到了大湖

伟大的众神在那里闪耀着

这些永恒之星上的众神

给了佩皮生命植物

也就是他们一直活着的支柱

以便他也能依靠它而活着

埃及人的描绘向我们展示了那些死了的人（有时候和他妻子在一起），在这个天堂里小口地喝着生命之水，水里生长着生命之树，树上结着永远吃不完的果实──海枣。

这个天上的目的地就是拉的出生地，他就是从地球返回到这里来的。在那里，四罐女神（Goddess of the Four Jars）定期给他服用仙丹让他保持年轻。就因为这样，国王也希望能得到这样的女神的照顾，给他服用仙丹并“重新让他的心活过来。”奥西里斯是在“年轻之源”的水里面把自己变回年轻的；所以死后的国王佩皮得到这样一个承诺，说何璐斯会“给他年轻的第二季”；何璐斯会“用生命之水还你年轻。”

在重新复活去到来生以后，或者说是再变年轻以后，法老进入了一个极乐世界：“他的食物来自于神之间；他喝的水是酒，和拉的一样。当拉进餐的时候就给他吃东西；当拉喝东西的时候也给他喝。”文本补充道：“他每天都睡得很香……他看起来比昨天更精神了。”这有点像二十世界的心理疗法。

对于这一点法老感到很矛盾，那就是他必须通过死亡才能得到永生。作为埃及两片土地的最高统治者，他享受尽了地球上能享受的任何好东西；而死后复活来到众神之间是一件更具吸引力的前景和期望。并且，只有当他尘世的身躯被保持在墓穴而永久不腐时，他才能得到来生；因为对于埃及人来说，每个人都有一个巴（Ba），类似于我们所说的“灵魂”（Soul）。巴既指人的灵魂，同时也是埃及的一个重要神灵，其形象为人首鸟身──几乎每个埃及的棺材都会陪葬它的雕象。这意味着人死后灵魂就会像鸟儿一样飞向天堂。此外，还有一个灵魂的象征叫卡(Ka )，通过它法老就会转换到来生。卡不仅是连接生与死的一种介质，也代表着永恒的生命力量和人的精神世界。与巴相比，卡的属性更复杂，在法老的身上，卡具有王权的威力，在神灵那里，则体现出它独有的保护力和控制力。撒母耳·莫瑟（Samuel Mercer）在他对《金字塔文本》（Pyramid Texts）的诠释中说，卡代表凡人所崇尚的一个神的典型。换句话说，这个概念象征着在凡人当中存在的一种神的元素，一个可以在死后将自己的生命带入来生的双重体。

第三章 法老的来生之旅

如果来生可能的话，那么想得到它并不容易。死后的法老要穿过一条很长并且充满挑战的路，而且还需要历经精心制作的礼仪准备之后才能踏上这条路。

法老的神化的第一步，将从他的纯化开始，而纯化又包含不朽化（木乃伊化），这样一来，死去的国王就可以像奥西里斯和他的所有的成员一样获得永生了。经过不朽化以后，法老接着进入一个埋葬程序，即埋葬到金字塔里面，而且在金字塔前面还要有椭圆形的柱子。

在这个墓室神庙里面，祭祀性的法事是为了能使法老在旅途结束后进入来生。这些仪式被埃及的葬礼记录称为“开口”（Opening of the Mouth），这些种仪式都由一个闪（Shem）祭师──被描述为一个穿着豹皮的人──来主持。学者们认为这种仪式程序实际上就像它的名字所表达的一样：祭师用一个弯的铜具或者铁具把木乃伊的嘴巴打开，或者是打开象征死后国王的雕塑的嘴巴。但是很明确的一点是，仪式非常具有象征意义：打开死后国王的“嘴巴” 或者就是打开到天堂的入口。

之后，木乃伊被紧紧地和着其他材料裹起来，并且将国王的金面具放在上面。这样以后，触碰国王的嘴（或者国王雕塑的嘴）的意义就十分明显了。事实上，此时祭师所吟颂的对象不是死者，而是为死者开口以便使其能够获得永生的神。在开口仪式时，对于何璐斯的眼睛的处理是有特殊要求的，因为他在和赛特的战争中失去了一只眼睛，这样“去众神住的地方的路才会为国王打开，他才可能和他们一起生活。”

法老的坟墓东边有一扇砖石结构的假门，它实际上是一堵墙。在经过纯化──四肢被裹起来并“开口”──以后，法老就被认为已经上了一个台阶了，摆脱了俗世的尘埃。根据《金字塔文本》的说，法老自己是过不了那个石头墙的。“你站在了阻止人们进来的门前了”，文本说，直到“他，这个部门的主管”，一个负责这个任务的神使说，“会出来见你并抓住你的双臂，把你带到天堂去见你的父亲。”

在得到这样的提示以后，法老就通过了假门，走出了封闭的墓穴。然后祭师们就高喊一个咒语：“国王已经在天堂的路上了！国王已经在天堂的路上了！”

国王已经在天堂的路上了

国王已经在天堂的路上了

在风中，在风中。

他没有遇到阻碍；

也没有人阻碍他。

国王──神的儿子──自己一人来了。

拉会带着食物从上面来见他；

食物会从天堂来。

国王就是“转世之人”（Who Comes Again）。

但是死后的国王在升到天堂和众神一起吃喝之前，他必须经历一段艰难的旅程。他要去的地方叫尼特-科特（Neter-Khert），“山神之地”。他（尼特神）有时被象形文字描绘为一艘渡船，上方有类似于旗帜的标记；法老要到那个地方的话就必须穿过一个很大的芦苇荡。

第三章 法老的来生之旅

这个布满沼泽的水域只有在渡船之神的帮住下才能通过，但是在渡船之神答应帮助法老穿过去之前，他会问法老这样一个问题：你凭什么有权利穿过去？你是一个神或者女神的儿子吗？

渡过湖泊以后，前面还得经过一片沙漠和一连串的山脉，以及一系列的守卫神。这样就到了杜亚特（Duat）── 一个神奇的“通往星星的居所，”关于它的具体位置和名字难倒了很多学者。有些认为是社会最底层──精神的居所──国王也必须像奥西里斯一样在这经受苦难。其他人认为它是陰间，是这样一个地下世界：充满峡谷和看不见的神、有许多正在沸腾的水池、恐怖的灯光、鸟儿把守的小屋和自己开关的门。这片神奇的土地被分成12块，要历经12个小时才能穿过。

杜亚特还有更让人迷惑的呢。虽然它有地球陆地的特征（再穿过一条山道就可以到达了），还有地下的层面的意思，但是它的名字是用象形文字写的，一个星星和一只作为主要部分的猎鹰；或者就简单地写成一个圈里的一颗星星，象征着与天或天堂的联系。

当学者们沿着法老的一生的轨迹──出生、死亡、复活和转化到来生──摸索思考的时候，不免很是迷惑：人类怎么能像神那样飞升呢？ 但事实上，那正是《金字塔文本》所说的。有一份文本提到了这个迷惑并将其解释为两句话：

人们倒下了，

他们没有名字。

抓住国王泰蒂（Teti）的双臂，

把泰蒂带到天上去，

他就不会像地上的凡人那样死去。

所以国王必须到达“隐藏之地”，并且走过地下迷宫，直到他找到那位拿着生命之树为标记的神为止，那位神就是“天堂使者。”他们会为他开启秘密大门，并把他领向何璐斯的眼睛那儿去，他的眼睛就是一架可以攀进的天梯── 当其“赋予能量后”，可以把色调由蓝变红的物体。之后他会变成猎鹰神，会一路向天飞到永恒星星上的永生的来生世界去。在那里，拉就会亲自迎接他：

天堂的大门都为你打开了；

极乐世界我们也都为你打开了。

你就快看见拉站着，等着迎接你。

他会拉住你的手，

他会带你去天堂的双重圣坛；

他会把你放到奥西里斯的宝座上……

你就会正式被装扮成神……

在永生的神之中，在永恒的星星上。

我们今天所知道的大多数关于这方面的知识都是来自于《金字塔文本》──成千上万句诗节组成的无数的这些言论和观点，都来自于在公元前2350～公元前2180间，统治着埃及的五位法老的金字塔中的墙、过道等上面的浮雕和绘画。这里，所谓的绘画就是象形文字。而这五位法老分别就是乌纳斯（Unas）、泰蒂、佩皮一世、迈瑞拉（Merenra）和佩皮二世。库尔特•塞思（Kurt Sethe）将这些文本都做了整理和编号工作，这样也成就了他的大师级杰作《古埃及金字塔文本》（Die altaegyptischen Pyramidentexte）；这本书和另外一本相应的英文作品，撒母耳·莫瑟的《金字塔文本》，成为了这方面学术的主要参考资料。

组成《金字塔文本》的成千上万句诗节就像是一本重复唠叨、前后毫无联系的咒语收集本，而这种东西仅仅对神和兴奋的国王有吸引力。为了使大家都能看的懂这些材料，学者们已经发展了一套神学理论，这套理论是对古埃及的神学的一个改变；它先是在原来被称为“太陽教”（Solar Religion）和“天教”（Sky Religion）的理论之间冲突，之后又成为两者的融合；总之，他们是在处理数千年来的资料。

第三章 法老的来生之旅

对于学者们来说，他们把这些大量的诗节看做是原始神话的表达，是古代人畏于狂风暴雨和电闪雷鸣而产生的幻想。在幻想中，古人把这些现象称作“神”──不过，既便这样理解，那些诗节还是比以往任何的文字都让人迷惑不解。当然，对于有些诗节，学者们的意见还是一致的，都认为它们明显是古代书员们从编排很好、连贯而又容易理解的经文中提炼的。

晚些时候的石棺和棺材以及纸莎草纸上（后者还经常伴有草图）的刻文，都显示了那些诗节、所说的话和章节（带有如“上天的人的章节”的名字）都是从《亡灵书》（Books of the Dead）中抄的，因为《亡灵书》里有诸如“某某在杜亚特里”、“大门之书”、“两道之书”之类的标题。学者们相信这些“书”依次都是源于两个早期的初作：一个是关于拉的天上旅程的古老作品，还有一个就是强调像何璐斯一样复活进入来生的人的极乐世界：食物、饮料、天堂小屋的夫妻生活的快乐。这个版本的诗节甚至被写到了护身符上，以保佑带这种护身符的人“能日夜和女人结伴”并且一直“渴望女人。”

这些学术性的理论却没有解释《金字塔文本》所提供的信息的神奇层面。让人十分疑惑的是，为什么何璐斯的眼睛是一个独立于他而存在的物体──国王可以走进去，并且它还能在赋予能量时产生红色和蓝色之间的变化。还有就是自动前行的渡船、自动开关的门和脸上辐射出光却看不见的天使的存在；在地下世界里面，本来只是精神物质的居住地，却又有“桥梁”和“铜线”。但最让人不解和迷惑的还是这个：如果法老变化后来到地下世界的话，那为什么《金字塔文本》又说，“国王已经在去天堂的路上了”呢？

纵观全部诗节，它们表明了国王是跟随众神的路线走的；他用一个神穿过湖泊时的方式穿过了湖泊；他用了拉也曾使用过的帆船；和奥西里斯一样，他升到天堂“被装扮成神”，等等。所以从这里，问题就出来了：要是这些文本所记录的不是原始幻想或神话，而是死了的法老模仿神进行过的真正的旅行呢？要是文本──把神的名字换成法老的名字──就是早期关于神的旅程的记录，而法老的旅程只是对这些经文的复制呢？

早期著名的埃及古物学者加斯顿·麦斯皮罗（Gaston Maspero）在其《古代埃及考古学》（Ｌ'Archeologie Egyptienne）一书中表示，从《金字塔文本》的语法结构和其他证据发现，《金字塔文本》起源于埃及文明的开始，甚至更早──在它们被象形地写下来之前。美国埃及学家、历史学家詹姆斯·亨利·布累斯特（James Henry Breasted）在《古埃及宗教和思想发展史》（Development of Religion and Thought in Ancient Egypt）一书中指出：“不论我们是否拥有，但这些古老的材料曾经存在过。”他把在《金字塔文本》里面发现的一些信息当做是实际信息的表达而不是幻想，但前提是依靠文明和历史事件来增强这些信息的真实性。“对于一个想象力很丰富的人来说，”他说，“他们能通过一些反映过往世界的实物，来想象出那个世界的更为丰富的图像。”

把《金字塔文本》和其他后来的图像联系起来看，就会得出它们描述的是去一个特定领域的旅程，一个从地上开始并引向地下领域的旅程；该领域结束于天开口的地方，而众神和模仿他们的国王们就从那个地方现身。

如此一来，那些象形文字的含义就是：一个在地下却具有天上特征的地方。

法老们──从死后通过墓穴去来生的旅程──真是走的这条路去的天堂吗？甚至连古埃及人都称那个不是木乃伊尸体的旅程，而是法老的灵魂的旅程。但是他们把灵魂想象为是通过实际的地方，在重新实施另一个过程。

要是《金字塔文本》所反映的是一个真实存在的世界──要是法老去永生的旅程，即使只是模仿，是一个一步一步地走下去的实际旅程呢？

让我们跟着这些足迹走吧；让我们走上众神的道路吧。